明•施耐庵《水浒全传》第39回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”
曾朴《孽海花》第30回：“张夫人陡受了这意外的顶嘴，气得一佛出世，二佛涅槃。” 涅槃是释教用语，在我国许多古典小说中都泛起过。涅槃事实代表什么意思呢?
《涅槃无名论》中说：夫至人朴陋无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯贤人乎!何则?
非理不圣，非圣不理，理而为圣者，贤人不异理也。故天帝曰：般若当于何求?善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。以是至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。以上是涅槃的纪录，看事后是不是头很大。
涅槃是指经由几年或则几十年的修养，调治自己的头脑，断除大脑内里欠好的头脑、程序、情绪，最终到达没有烦恼，超脱生死的境界，也就是无所得，无执着，随缘而稳定的圆满境界。
涅槃的种类
涅槃分为有余无余两种。
(一)就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之，不只招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其差别处，唯在有漏依身上灭、未灭上分)。
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(二)就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
(三)就巨细相对言：小乘所证涅槃为“有余”，由于它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，由于它是三惑全断，二种生死永灭再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为巨细相对的有余、无余涅槃。
若何才气到达涅槃的境界
道谛以涅槃为目的，以生死基本的烦恼为祛除工具，以戒 、定、慧三学为方式。
(1)戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒是不杀、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家门生共持的戒;十戒是沙弥(Sqmazera)持的戒(出家男子受十戒的叫做沙弥，一样平常是不满二十岁的人，满二十岁才气受具足戒为比丘);具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽成立时，没有约制整体的一定纪律，厥后随着问题的发生而随时制戒，到佛逝世前，已制订了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条，我国西藏二百五十三条，汉地二百五十条，大要相同，仅有某些条款离开和合并的差别，汉地比丘尼戒三百四十八条。
(2)定，是精神上既不昏沉(即不瞌睡)，又不纷驰的安和状态。这是印度一样平常宗教徒所必习的，尤其是释教徒修持的必要条件。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗划分，逐步发得身心轻安，终于能够把心–精神头脑集中于任何一境之上，平静平稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。定有世间的四禅和四无色定，有出世间的九次第定、三三昧等。从定尔后能引发慧。
(3)慧。慧是划分一切法的自相(特殊性)与共相(一样平常性)，通达四谛的原理，而有断除疑惑证悟真理的作用。戒、定、慧三学包罗四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行秘诀，共称三十七道品。
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