一直以来，《道德经》被无数读书人奉为圭臬，捧上神坛，他们不停研究的这篇文章，然则能读懂《道德经》的人屈指可数。
道德经里提到了一个词“无为”，而教科书里把汉初“文景之治”称之为“无为而治”，以为他们是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向高尚与绚烂，让事物自己根据自然规律自我发展。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。由于不违反客观规律，遵照客观规律而为，以是无所不为，就是什么都可以做，只要你遵照道，遵照客观规律。（百度百科的注释）
而明白的“道”是自然规律，于是“无为而治”就是不妄为，这样就跟“道”的注释不约而同，
实在这都是错的，“无为而治”讲的并不是这个器械。
要读懂《道德经》，首先要知道，他是写给统治者看的，写给君主（帝王）看的，内里的贤人，指的就是君主，而非后世明白的贤人，
这本书实际上是教君主如何做好一个君主的教科书，也称之为“帝王之术”，老子的职业就是“帝师”，也称为“天师”。
单纯的看《道德经》很难读懂，由于是先秦文学，距离太遥远了，以是艰涩难明。
然则，有句话叫道法同源，道家和法家的头脑是一致的，这点从韩非子的《解老》《喻老》两篇可以看出来。
从道德经可能很难明白“无为”，然则，从韩非子就很好明白无为了。
韩非子里也有很大的篇幅讲“无为”、“道”，好比《韩非子主道》。
韩非子里“无为”的意思是，天子应该居高临下，隐藏好自己，不让人看破自己，少语言，少显示自己的聪明才智，少流露自己的脸色、情绪、喜欢，让别人不知道他的存在，
“明君无为于上，君臣竦惧乎下。”
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明君不流露情绪、喜欢，臣子就战战兢兢，不敢忽悠他，
道在不能见，用在不能知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。
君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下领会；君主虚静无为，在黑暗考察臣下的过失。瞥见似乎没瞥见，听到似乎没听到，知道似乎不知道
故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
以是说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我掩饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。以是说：除去兴趣，除去厌恶，臣下就显示真相；除去偏见，除去智慧，臣下就戒饬自己。
知道这些器械，再看《道德经》就好明白多了。
“太上，不知有之”，最优异的君主，天下人不知道他的存在，
“其次，亲而誉之”，次一点的君主，别人喜欢他，赞美他。
“其次，畏之”，再次一点的君主，别人怕他
“其次，辱之”，最差的君主，天下人骂他。
“贤人不仁，以国民为刍狗”，天子没有小我私家喜欢，对老国民一视同仁，不偏不倚。
由此看，《道德经》里的无为而治，指的是君主要隐藏自己（道在不能见），不流露自己的情绪、喜欢、小我私家能力智慧，让臣子看不懂自己，从而不敢诱骗自己。
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