中国人的心是难以捉摸的，以是中国人的话经常模棱两可。我们主张“逢人只说三分话”，同时又主张“知无不言，言无不尽”。“逢人只说三分话”是对友谊不深、关系一样平常的人而言的，由于人心隔肚皮，知人知面不知心，固然应该小心试探。“知无不言，言无不尽”是对友谊深挚、关系密切的人而言的。既然人人亲如一家，也就不需要相互遮盖。

着实，中国人说“逢人只说三分话”的时刻，已经含有“知无不言，言无不尽”的意思。况且中国人所说的“三分”，既可以是“三分流水七分尘”的“三分”，也可以是“天下只有三分月色”的“三分”，就看到时若何拿捏了。当相互尚不熟悉时，固然“未可全抛一片心”，等到相互信任了，完全可以知无不言，言无不尽。

同样，中国人说“言无不尽”的时刻，也不要遗忘“逢人只说三分话”，由于相互虽然关系密切，然则有的话可能会危险对方的自尊心，或者引起他的嫉妒，以是必须有适当的保留，说三分留七分，那七分就心照不宣了。

听话不如“看”话

不领会中国人的人以为我们很难捉摸:“我显著听懂了他的话，他怎么照样不喜悦?”由于中国人说的话通常包罗许多意思，有些人听懂了外面意思却经常听不懂言外之意。有时刻，中国人不语言，只是一个眼神个动作就包罗了许多意思，这固然需要相互的默契。若是没有默契，要搞清晰中国人到底在说什么，确实很难。给人人举个例子吧！

苏东坡被贬至黄州后，一天薄暮，和好友佛印僧人泛舟长江。溘然，苏东坡用手往岸上一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见岸边有一只黄狗正在啃骨头，顿有所悟，便将自己手中题有苏东坡诗句的蒲扇抛入水中。两人心心相印，不禁相视而笑。

原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是“狗啃河上(僧人)骨”;佛印的下联是“水流东坡尸(东坡诗”。

固然，要到达苏东坡与佛印这种心灵相通的水平，除了默契之外，还要有较高的智商才行。

中国人南腔北调，就算人人都说通俗话，也很难保证相互听得懂。委曲听懂，也未必弄得清晰他人的真正用意。

指鹿为马的故事人人都熟悉，人们把“指鹿为马”理解为“不明是非倒是非”，着实很不适当。赵高只是借此试探一下事实自己在朝廷的势力怎样，其真正的话意是:“你们是遵守秦二世，照样遵守我?”我们冷笑群臣不分是非，着实他们才是真正听得懂话意的人。

中国话很不容易听，才是我们真正的难处。中国人要人家不要“听”话，其中含有“中国话不可以用耳朵听”的意思，必须稀奇小心。“不要听他的”包罗“不要听他的话”，也包罗“不要单凭耳朵听他的话”的意思。中国人很少说“听他说什么”，反而经常告诉我们“看他怎么说”，也就是说，中国话不适合单用耳朵听，应该配合眼晴看。中国话听起来含模糊糊，“看”起来清清晰楚。中国人不喜欢啰里啰唆讲一大堆，只喜欢简单明了，短短一两句话，含意很深，以是“看”了之后，还要多想。若是不用心想，照样弄不清晰中国人的话意。也就是说，“看”话不能单凭一双眼睛去看，还要动用“心眼”，才气够真正看清晰，才气融会“话中的话”，以及“话外的话”。

“心眼”要大，オ听得真实。“心眼”太小，成了“小心眼儿”，就会“以小人之心，度君子之腹”。若是对方有难言之隐，有说不出来的心事，有说出来反而相互忧伤的事情，万万不要用不正当的心思去曲解。

一句“你看着办吧”，事实是“全权委托你”，照样“猜猜我的用意”，甚至“居然搞成这样子，你自己摒挡烂摊子吧”?短短几个字，足够让别人思前想后了。通常耳朵听不懂的时刻，就要用眼晴看，还要动脑筋，效果呢?你看着办吧!

“随便”并不随便

中国人常把“随便”挂在嘴边上。宴客用饭时，总是说:“没有什么佳肴，随便吃点。”实际上菜肴十分丰盛。反过来说，客人真的随便吃喝，经毫都不虚心，纵然宾主友谊甚深，主人看在眼里，也会不太舒适:又不是只有你我两人，当着我的妻儿，你也未免太随便了!

“随便”的意思有两种:一是“随意、随便”，一是“不拘東、不认真”然则，在一样平常生涯当中，使用起来却有三种寄义:

1.“随便”代表“看看你的诚意”。人家问我要什么，我说“随便”意思就是说:权衡你自己的能力，看可以提供什么。中国人以为，我说“随便”是不想为难你，若是你真的“随便”，就是轻视我。若是我到你家做客，你问我喝什么，我说“咖啡”，你没有，岂不是很尴尬，以是我只能说“随便”给你留了体面。你虽没有咖啡，然则给我端上一杯好茶，我自然也很喜悦，由于你没有“随便”应付我。然则，你真要“随便”给我一杯白开水，那我一定不喜悦:“若是只有白开水，何须问我喝什么?”

你请我用饭，问到那里用餐，我固然不能直截了当地提议上豪华酒楼，万一你以为那样不值得，我岂非自讨没趣?不外我也不愿意自贬身价，启齿就选择通俗餐厅，非但显得土气，你也未必领情。最好的设施，照样说“随便”。至少可以领会你以为拿什么招待我最合适，进而领会我在你心目中的职位，以便调整自己所应显示的态度。你经济拮据，只能够请我上通俗馆子，我照样吃得喜悦，由于你够诚意，我不在乎吃什么;若是你手头宽裕，豪华酒楼也请得起，却只请我上通俗的馆子，我就知道你不够意思。

“随便”绝对不是模糊，而是“在协调中找到合理”的一个代名词。中国人若是真的随随便便，一定没有前途。

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甲和乙是好同伙，一天，乙到甲家里做客，甲热情招待，顺ロ问他:“喝点什么器械?”乙回覆:“随便，随便。”

甲固然心里有数:家里确实有好酒，是留给上司丙的，现在固然不能拿给乙喝。权衡与乙的关系，决议泡一壶好茶招待他。乙见甲并没有搪塞他，自然很喜悦，也知道自己在甲心中的分量。

正在此时，丙不期而至，显著就是来喝那瓶好酒的。此时，甲该不应将好酒拿出来?若是拿出来就会冒犯乙，不拿出来又会冒犯丙。这种两难的情形却也难不倒深谙圆通之道的甲。甲对他太太高声说:“我适才找了半天，你到底把那瓶好酒藏到那里去了?”甲的太太明了甲的意思，也高声地回覆:“我昨天摒挡屋子怕把它弄脏，专程藏起来了。”话音未落，甲的太太就拿着好酒出来了，并准备了キ盛的下酒。乙和丙都很喜悦，固然，甲将危急巧妙地化解于无形，更是喜悦。

用高声语言来向别人转达自己的想法，是中国人的绝招，在人际关系的运作中，具有转危为安的决议性气力。甲很清晰，丙提前来就是想喝自己的那瓶好酒，可是乙来了自己没拿出来，等丙来了オ拿出，乙心里一定不喜悦。可是不拿出来，就会引起丙的不满。拿也不是，不拿也不是，然则高声语言就解决了问题:“刚オ找了半天”就是告诉乙“我本来想请你喝，然则没找到”;而丙明了，就算乙是甲的好同伙，照样没我的体面大，哪怕是“专程藏起来了”，到了生死关头，也得拿出来。

知识很主要，然则知识之外，人际技巧也很主要，若想圆满解决问题，在知识之外，还需要一些艺术技巧。

2.“随便”示意具有“单凭物质不足以表达所有的敬意，必须拿精神来津贴”的用意。以宴客用饭为例，主人纵然准备许多佳肴，仍然说“随便吃点”，意思是这些菜虽然很好，但总以为应该有更好的，オ足以表达主人对贵宾的敬意。若是客人以为过于丰盛，就会说“太破费了”;若是客人以为不外尔尔，既然主人说了“随便吃点”，那客人也不会不满。若是器械非常好，中国人也会轻描淡写地说“随便买的”，这不是谦逊，而是中国人以为精神重于物质，“千里送鹅毛，礼轻情义重”。同时，也希望对方不会有“受之有愧”的肩负。若是器械并欠好，一句“随便”，示意“我已经全力，希望你能够体贴”。中国人讲求“全力以赴”，只要全力而为，对方多半是会体贴的。

3.“随便”表示“我有我的意见，只是未便说出来”。上司征求下属的意见，下属绝不敢说“随便”，而是请上司做主。由于说“随便”，就意味着下属有自己的意见，只是不方便说而已。

“随便”正是孔子的“无可无不可”的体现。人与人之间的关系是很玄妙的，时时有转变，若是丝亳不加考虑，冒冒失失地说出自己的意见，很可能使对方为难，不如将心比心，先说“随便”好让相互有个商议的余地。

既然“无可无不可”“随便”就不是对“任何人、任何事、任何地”都通用的。有的时刻，随便说“随便”也会给对方造成困扰。例如，晚辈对尊长最好别说“随便”，否则就显得太随便。同伙之间也有不宜说“随便”的情形，同是宴客用饭，说“随便”可以让主人凭据自己的情形准备，然则若是主人境况欠好，要保全主人的“体面＂”就不宜说“随便”，最好说:“我最近肠胃欠好，很怕油腻，就在四周这家饭馆吃点素菜就行。”

有人托你协助，要请你用饭，你就要暗自盘算一下，“吃人家的嘴软背负人情太重，那里敢说“随便”，赶忙托故谢绝，心领为上。

“随便”并不是“差不多”，而是以“合理就好”为原则，应该说“随便”的时刻，才可以说，不应该说的时刻，就不可以说。别人在对你说“随便”的时刻，若是他不是随便说的，那就即是说:“你自己想想，怎样才合理;只要合理，我固然就随你的便!”

“随便”绝不是“随随便便”，我们将心比心，既不希望人家“随随便便”待我，固然也就不可以“随随便便”看待别人。该“随便”才气随便，不应“随便”绝对不可以随便。

以“不随便”的态度来“随便”，才气相符合理的尺度。我们一方面不可以随便说“随便”另一方面也不能够随便剖析或处置别人的“随便”由于一个有修养、有分寸的中国人，是不随便说“随便”的。

不否决并非赞成

中国人的基本态度是不偏不倚，秉持既不否决也不赞成的态度，在征求中国人意见的时刻，中国人基本上说的都是既不赞成也不否决的话。由于事情总是不尽如人意，以是只能赞成一部门而否决另一部门。任何事情，总是不断地演变:原本可以赞成的事情，演变到最后，令人不得不否决;而原来应该否决的，也可能愈变愈应该赞成。这些都是中国人不愿意公然说贵成照样否决的缘故原由。

当把一切弄清晰，而且保证不再改变的时刻，中国人自会当机立断，给你一个准确的回答。然则，就算云云，警觉性稀奇高的中国人，也尽量完公然亮相。一旦你明确示意赞成，那些不希望你赞成的人就会给你施红压力，相反，你否决的话，那些不希望你否决的人也会一再阻挠，徒增许多麻领。以是，最后养成中国人凡事都含含制的，“这件事嘛，呵呵、、、、、、”。

中国人之以是这样，是由于没有平安感，赞成或否决就像下赌注一样，万一错宝，后果严重。只要保证他的平安，要中国人解释赞成或否决的态度，着实并不难。古时刻，大臣要说一些可能冒犯天子的话时，总会先请皇音绕他不死。这就是在追求一种平安状态。

若是有人直接问你这种问题:“你赞成向导关于这件事的处置吗?”那他可能是不怀好意，挖了陷让你跳。你说“赞成”或“否决”，都会对自己晦气，不是被行使，即是被��笑。

碰着这种情形，中国人不可能直截了当地解释态度，而是会反问:“你以为若何?”然后顾赞成及否决双方面的看法，适当地表述自己的意见。而被反问的人也是统一态度，或者接纳“我也不否决”或“我也不赞成”来应付，由于中国人明了，“赞成”“否决”不是“二分法”，“不赞成”并不代表“否决”，“不否决”也并不代表“赞成”。

也许有人以为中国人不着实，见机行事、虚情假意，而且缺乏胆识，不敢经受。着实，我们说既不赞成也不否决，事实上是赞成之中有否决，而否决之中也有赞成，并不是不分是非、糊里糊涂或者怕惹事端。先赞成后否决，先否决后赞成，对方对照容易接受，这种“攻心”术是中国人的怪异手法。例如:“我结业后马上出国留学，你赞成吗?”若是你不赞成，最好回覆:“我不赞成你马上出国，然则若是你准备得十分周全，知道自己所要学的是什么，未来学成之后要做什么，我固然不会否决。”

既不说赞成的话也不说否决的话，一方面保证自己的平安，另一方面可以增强对方的责任，凸显听者的自主性，使其加倍重视自律和自为。旦示意赞成，听者受到很大的激励和支持，可能“大意失荆州”，造成“阴沟里翻船”的修剧。而一且示意否决，听者受到挫折，可能因而放弃，或者缺乏信心。不赞成也不否决，听者才会面对现实，用心地研究判断，自己做最后的决议。

中国人信赖，公然示意赞成或否决，事实上都不一定可靠，不如接纳考察、试探、测试、迁回探问等方式来加以判断。若是由于怕冒犯人，春吞吐吐，既不敢赞成也不敢否决，那就是心术不正，终将被别人厌恶，自己也不会有什么好前途。合理地赞成加上合理地否决，オ是正当的行为。固然了，在人际交往中，圆通的人也不应该直接问别人是否赞成或否决，以免给人醉翁之意之嫌，一样平常只问“你有什么看法”之类语气较弱的问题。

看清晰之后，合理地表达否决或赞成的意见;尚未看清之前，万万不要冒冒失失地说出“我赞成”或“我否决”，以免被行使，或被人看不起，令自己骑虎难下。

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